軒轅華夏聖道院緣起
一個民族之盛衰存亡,和其固有文化之顯晦興滅息息相關。
華夏文化乃有中華民族綿衍相傳,永存不滅之瑰寶,中國道學為華夏文化之精髓,淵遠流長且博大精深,理論與實用兼賅,精神與生活並俱,哲學與科學齊備。往昔因政治、經濟等諸多壓力,致使大多數黃帝子孫,對我固有文化之精義非但不識,甚有曲解其意,而予侮貶之者。於今臺灣道界因派別分歧,各自為政,致使力量分散,倘欲振衰起敞,每因力有未及而告功虧一簣,良為可惜。鑑於此,乃籌組本院,期藉本院之成立,結合有心人士,賢達共識者,高手能人之力量及智慧,重析真理,再顯真道,彰振民族文化瑰寶,淨化民心,重建倫理道德,建立祥和社會,造福世代子孫。
本院之主旨大義:以軒轅華夏聖道學會之道學研究,及術能交流,作拋磚引玉之創舉,結合各宗各教精英賢良,實踐宗教理念,確實福益生民。更且發揚民族大義與文化精神,促進人類和平。
本院之組織在於突破宗教門戶與意識型之隔閡,融合宗教界之救世力量,實踐宗教家無私無我之精神,廣大包容之襟懷,發揮經世致用之道學功能,造福群眾,安和社會,富強邦族,而以世界大同為終極目標。
華夏聖道學會,雖是由軒轅教發起主辦之道學研究機構,但其團體組織之成員,絕對不拘限於軒轅教之教徒,謂之道學研究亦絕不拘限於軒轅教之道學教義。其目的在促進各宗教派系之融合,教義之貫通,而匯聚成新時代之宗教文化,發揮個人及群體之精神生命力量,創造身家及社會之物質生活利益,讓宗教性之道學與社會現象契合,精神生命與物質生活融貫。
是以本院於個人之修養,固然以道學研究來增益智慧,昇華靈性,開發生命潛能,而期臻於天人合一,究竟解脫之境界。除秉承華夏之固有傳統文化,更將融匯外來之宗教文化,以當今國人現有信仰之各種宗教及時下社會潮流之道德規範,作為新生人類之道學主題。而於入世工作,則以養生保健,溫馨家庭,由一家齊於一家,繼而推及社會群體,以復興倫理道德,敦化善風,為實踐任務之重點。
概言之,創立華夏聖道學會,固家秉持軒轅教之精神與道義而主辦之,但其意義與目的,在於超越宗教範疇,針對現實社之群體生命,融注一股沒有狹義宗教名相之道德文化。藉道學術能之研究交流,聯盟各宗教派系道脈而能發揮經世致用,實益生民之功能,並由此昭顯各宗教之原始共同精神與教義。
本院之任務如下:
一、發揮中華五千年道統文化,啟發二十一世界新生機運。
二、促進宗派融合,使之互助合作,相輔相成,共創新機。
三、舉辦學術交流活動,促使各宗派發揮其特長及優點,以宏揚道學,中華文化服務人群。
四、凝聚各宗派團體力量,群策群力,淨化人心,關懷社會,創造祥和世界。
五、發行刊物,宣導溫馨,勸惡揚善。
六、設置道學研究中心,廣納各派大師及各界賢才,培育年青一代,使之普及各階層,並向下紮根。
七、舉辦各項交流活動,啟發青少年道德倫理之正確觀念,卻不良行為,減少社會問題。
八、推行『溫馨家庭』運動,輔導家庭協和,建立美滿家庭。
九、五術教化講座、靈山教化講座、義診義相服務。
十、辦理養生講座,成立各處分院創造健康人生,健康社會。
十一、設置聖業共修急難互助基金,濟助急難及孤苦無依者。
十二、設立黃帝使徒訓練班,培養婚喪禮儀服務隊,恢復傳統禮俗。
十三、其他有關公益事項及本院宗旨與任務之事項。
十四、本院未達成設立宗旨,經常辦理下列項目:
一、定期詮釋軒轅教經義及主神聖蹟,以端正宗教信仰。
二、舉辦軒轅教傳統科儀尊天法祖齋醮慶典道場法會。
三、倡導倫理道德,匡正社會風氣。
四、維護管理、所屬財務及古蹟文物。
五、興辦社會公益慈善事業,推行軒轅教教義及文化教育、建設等有益身心活動。
六、敦睦信徒及信眾情誼,培養守望相助互助精神。
七、協助推行政令,促進社會祥和。
八、其他有關應辦事項。
 
認識軒轅黃帝
台灣『神傳聖道』之光!

壹、前言
軒轅教總宗正王道長建義先生,秉承熊大宗伯及李副宗伯之面諭與托負,亟力將軒轅教之宗旨教義,及『黃帝老祖』之洪名聖號,宣揚於台灣各處道場與宮堂寺廟。王道長二十年如一日之道志,與形隻影單毅然堅持之信願,頗令愚等欽佩讚嘆。在彼感召與影響之下,亦深以為世界上之華人社會,苟能以軒轅黃帝作為我大中華民族之始祖,號召炎黃世冑,貫徹實踐孫中山先生『團結、和平、奮鬥、救中國』之遺願。將黃帝、周公、文王以至於孔孟之王道精神,發揚光大於世界,造福於人類,同躋斯民於大同聖域,永享人間淨土之極樂。豈不善哉?豈不美哉?
近日王道長復臨倡言『神傳聖道』,意謂當今台灣本土盛行之神教大道,乃神光、神靈、神識三位一體,由神界真傳直授於人身,顯乩救世之聖賢大道也。其唯獨赫顯於台灣,猶如四十年前,愚曾聞一位真耶穌教之朋友曰:「聖經有載,將來真上帝復臨人間,將選於遠東地區顯現。」愚臆以為此『神傳聖道』或亦是造物真宰神光之示現,是上帝之光,是宇宙之光,是人性之光,亦是台灣之光也。是以樂意為文申述如后,願十方賢達,不吝教正焉。
貳、巫與乩,皆是『神傳聖道』之示現。
自古以來,巫與乩,皆是溝通神人意識之橋樑,亦是神界之代言人,有著神傳神賦之神聖使命,皆在引導眾生接觸神界回歸神性也。
佛經記載釋迦牟尼,曾示現各種聲相,以為眾生說法;聖經亦云耶穌能用上帝之聲音講話,使徒保羅亦曾代耶穌顯靈說話。祇要人性能契入神性,於虛靈妙用中,以種種聲相,傳達天界神識;上至宗教教主,下至一般信徒修士,皆有可能顯乩傳神靈識訊,以教化眾生也。
唯今台灣類此通靈顯乩之神界代言人,到處可遇,而且不論婦孺老幼,甚至不論教育知識程度,亦不分貧富貴賤;各各階層,個個角落,幾有日益增多之迅速成長現象。所謂成長,一者是人數密度成長;二者是神通能力成長。此正顯現神界之靈識磁場,與台灣人界之靈識磁場,有其深密融合之交集介面也。而此神靈入世傳達訊息,以引導眾生出世之道路,直稱之為『神傳聖道』,當亦有其意義焉。
參、唯有此道,萬教可以共參,萬眾可以共修。
當今世界各大宗教,累積千年之影響力,皆能無遠弗屆,傳於世界各國;或云願成就大同世界,或云願成就人間仙境,或云願成就人間淨土,或云願成就人間天堂……等,莫不皆有「願全體人類皆能皈依信靠」之宏觀心胸與慈悲懷抱。但其本質上之分歧對立,互不相容之事實;甚至同一宗教內之分支別派,互不相融之現象。卻是眾所週知,有目共睹。雖同名其『道』,但其道各有不同也。
然而,今之台灣『神傳聖道』,既無有宗教教團組織之約束,亦無宗教派別對立之差異,萬教可以隨時、隨地、隨機、隨緣,會靈會照,共參共研;更且此宮來彼宮去,十方來十方去,自由方便,萬眾可以參訪觀摩,探討學習,同修同行。
是故,愚意以為,於今世界,真有大同格局與風範者,莫過於此「由台灣本土興行」,非教非派,門戶開放,隨緣自由之『大道』也。因其大也,故萬教可以共參,萬眾可以共修也。愚固強名曰『無極大道』,以形其大而無極,故能無量包容,圓通無礙。而王道長建義先生,將名之為『神傳聖道』;五路宮堂十方道場,亦有名為『靈山大道』、『復古大道』、『收圓大道』、『真理大道』……等,不可勝數;亦有名某某聖道者,各有所稱,如『復始聖道』、『白陽聖道』、『天真聖道』……等,唯其體不二,其道唯一也。猶如華嚴經之『如來名號』,十方各有所稱,盡如其義,盡皆隨順也。
肆、原靈初降,入世未深,雛型盤式未立,亦皆各行其道;冥中造化,必令由離而合,由散而聚,以圓盤式,光於國際,揚於世界。

如前所言,各大宗教,皆有共同之理想目標,卻因教派組織之不同,與教條教義之差別,而不能相容、相融。而今此台灣本土之大道,雖尚無教派組織與教條教義之對立,且能相容、相融;但因原靈初降,靈識磁場之接觸未深,顯乩傳訊之檢驗未真,亦各有所云,各有所行。雖其無形傳訊皆有『道盤圓明』之共識,而有意整合聯盟者,往往徒勞無功,此概天時雖至,卻機緣未熟也。有心之士,但繼續承先啟後,結緣聯誼,會靈會照,會詔會案;由初會而再會,再會而續會;由小會而中會,中會而大會。因緣際會,神人契會,天人交會;前劫今會,前世今會,前身今會。靈與人會,人與靈會,因時而會,因地而會;既在人間,因人成會。最終必可順應造化主宰,冥中善導,漸漸融合人性於神性中,昇華人識於靈識中;由離而合,由散而聚,成就雛型盤式,大放光明於國際,揮揚大纛(ㄉㄨㄨ)(註:大旗。)於世界也。
伍、結論
總之,此『神傳聖道』,出興於台灣,一旦揚於世界,即是台灣之光,亦即是宇宙之光,神性之光也。有緣坐進此道者,契乎神性通乎人性,愈是深入其境界,必愈能深悟其玄妙。各人累世之根基,往劫之本願,前身之權命,今生之資源;自有造化賦予之生命主體意志,冥冥之中主宰主導一切。盡其所願,盡其所能,盡其所有,以引導往世今生,一切分身,齊歸真元;會合元嬰本靈,同臻於圓滿究竟之十方光明聖域,是謂『大道收圓』矣。
陸、附記
王道長建義先生,已盡其所願,盡其所能,盡其所有,而行其所當行矣;其秉承軒轅教熊大宗伯與李副宗伯之遺願,而奔波付出二十多年之過程,令人欽讚也。前蹟可循,拓而寬之,夷而亨之,道中人一路行來,皆是如此也。今既囑文於愚,樂從其命,謹作分享交流。雖不揣固陋,但不敢自是,唯願十方大德前賢,不吝賜教。
更祈識根通犀,靈光相契者,無分上下高低,人我彼此,平等共參,同証此道。有所體悟與發明,樂於佈施法味,賜予醍糊灌頂,道糧資增靈根,啟迪智慧成長;當滿懷感恩,讚嘆禮敬也。
圓通頓教虛空授玄恩裔弟子
大悲心舍如來行者 劉和穆敬謹
天運歲次庚寅年十月初十日 于無極大道大同聖業民生道場

近代台灣神道
蓬萊仙島台灣,可說是仙、佛、神、靈的大本營,早期台灣民間信仰則比較單純,遇事問神,就用香禱告後,開始「觀神」(即用香在神佛金尊面前上下左右搖動),仙佛還未請到之前,大家輪流觀香(一言關香),直到所奉請的神仙、佛菩薩,降臨扶乩(降靈附在乩童身上)為止。
「乩童」神的代言人,在辦事時,有的「武駕」動作很猛烈,有的「文駕」則比較斯文溫和,有的用寫字的,有的會開口用講的來指示信者,如是真靈正駕降臨,斷事很準,辦事效力極高。
在中期七十年代時,因萬神萬靈、萬佛萬魔齊降台灣,開始有了轉變,神佛主動採乩者多,只要神靈降在乩子身上,就可以馬上辦事,這個一般稱為「靈乩」,俱備的能力是靈通。
而到了近期新世紀以來,由於各宗教團體倡導提昇靈乩素質,經過靈修而達到靈體合一,可以由靈乩(乩子)本身直接去通神靈,不必等候神靈來通才能辦事,其具備的能力是「通靈」。
以上三個時期,因乩身的不同情況,而各有其優缺點,也都各有其靈驗神奇的顯現。
早期的「乩童」想要「起駕」辦事,一定要等主家(問事者)觀香,求得神明感應,才會降駕於乩童身上。有時很快的幾十分鐘內就能降駕,有時則須連續幾天才能求到。
還有就是早期的神明採乩的不多,甚至二、三個村莊才有一個乩童,而這些乩童都不是專職,都必須有另外的工作收入,才能維持一家人的生活開銷。
更有一些人因找不到乩童,不得已,只好觀香觀到神輦(神的小轎,一稱輦轎,轎上坐著神明的金尊,前後兩人抬著)發輦,由神駕直接指揮神轎動作來辦事,這就更難了。
因此問事者如遇緊急狀況,沒等降駕,不幸已經發生了,這些都是它的缺點。然而一但降駕辦事,其斷事的準確性及其辦事效率都是滿高的,這是它的優點。
中期的「靈乩」由於神靈多,採乩也相對的多,且乩子本身也可幫問事者求神靈降駕辦事。而大多乩子都是專業專職,隨時候命的,因此誤事機率也就降低很多,這是它的優點。
然,卻也因為神多、靈多、魔也多,而造成極大的混亂與困擾,其一是,這來採乩來降乩的,到底是神、是靈、還是魔?乩子們及問事者都無法辨別,也無從選擇。
其二是,有的甚至被惡靈、惡魔附身控制,當發覺到不對時,想不接受,已經沒有能力拒絕,所謂的「靈光病」就因此產生,真是苦不堪言,卻又無奈何。
要談靈光病,不是三言兩語幾句話就能講的明白,深論的話要佔很多篇幅,這裡只能以幾種較普遍的現象淺談幾句。
其一是,來採乩的神靈,有的是真靈正駕的「神、仙、佛、聖、菩薩、尊者」,有的是「乩子」的祖先靈,有的甚至是乩子本身的性靈,因為層次的不同,造成的現象也各自不同。
其二是「乩子」本身資質的差別,修持根底的深淺,靈光的自在程度,都會影響他接受神靈附身的情況,以及辦事形態和處事能力。其所接受資訊來路的層次,與附身神靈的類別差距,也都會有所不同。
而資質淺、修持低、靈光不自在又不知守竅的人,經常會魂不守舍,頭腦混沌,是很容易患靈光病的。
其三是因「乩子」本身自性靈較低,靈光不自在,很容易受附身靈的控制,有時根本不知自己的言談行為舉動,有的乩子在附身靈退駕之後,還把自己當做就是附身神駕的本尊。
比如他(她)是菩薩附體的,他就把自己肉身當做是菩薩本尊,來對待所有的人,包括他的生身父母在內(如果只是學習菩薩的修持、涵養及精神,那當然是好事,可惜並不是如此)都得向他跪拜,已經忘了自己是誰了,這也是靈光病的一種,已經走火入魔了。
另有一些人只是一心求通靈,到處打坐以求神靈來降體,而又不知守竅,把個大門打開來,隨時歡迎阿貓、阿狗、陳三、李四進門,來者一律歡迎,而不管所迎來的是什麼東西,反正只要能馬上讓他通靈的就好,這是最危險的,這些人患靈光病的機率也最高,大家要特別留意呀!
近期的「通靈者」雖然有部份人經過勤修而獲得提昇,自性靈質素提高,靈光也比較自在,少數修為高深的或能達到「神人合一」的境界,想要辦事,可以感而遂通,但畢竟還須等神受人感應之後才來通人。
這個境界想要再提昇,達到「天人合一」才能由「神通」進入「通神」,人自己能夠直接通神,而不是等神來通。
而要達到這個境界,那就須要獲得真法,先天修靈,後天煉身,性命雙修的功夫,且能矢志真修實煉,才有可能,而這個功法民間失傳已久。
除了以上所介紹的幾種之外,另有一種與眾不同的問神方式,是以比較嚴肅正式的儀式進行的,叫做「扶鸞乩」辦事時,由正、副鸞二人手扶鸞枝(以桃木刻制),神聖要指示時,以鸞枝在棹上沙盤寫字,其內容大都以詩句方式書寫,二旁各站有唱鸞生,紀錄生及其他司禮生,所有在場參與者,不論辦事者或問事者,一律要穿著禮袍,這種問神儀式稱為「飛鸞」,於清朝時就由中國大陸傳來台灣,因這不在我們討論範圍之內,在此僅略作簡介。
談到「性命雙修」,很多人不懂在說什麼?簡單的說:「就是先天的靈性要修煉,而後天的身命也要去修煉。」曾經有人問說:「性命不是合在一起的嗎?為什麼還要雙修?這不就把性和命分開了嗎?」。
不錯,性命本是合在一起的,而常人就是因為讓性命分開了,所以才會死,人死的時候,這性往上飄散,那命往下沈沒,分開了。
有性沒命是沒用的,沒有人肉體,留性何用?而有命沒性,就變成植物人,也是沒用的。而性命不合一(不合作)則不是精神異常,就是身體有病。
那麼,要如何做才能讓他們不分開呢?這就須要依靠修煉功夫了。
「軒轅黃帝」我們大中華民族的老祖宗,所傳下的無上心法「心齋」「五天」「七法」正是教人達到「與天契合」最高境界,內聖外王的至玅功法。
本書的編寫,也正是因應時代所需而著,一者廣宣「黃帝老祖」至玅心法,促使修道者都能達到「天人合一」「與道契合」的高超境界。
二者,弘揚我中華民族固有道統文化,而得「以黃帝聖道,興行世界」。「以華夏神光,普照全球」。
期望讀者們都能跟隨「黃帝老祖」尋道、得道、修道、行道、成道的腳步踪蹟,秉承祂「因公利而利,為眾有而有」、「靜則勤善其身,動則兼善天下」的精神理念以修道、護道、弘道。

軒轅教華夏聖道會
總宗正 王建義 敬禱
老祖賜福,安平太!

聖業共修關懷互助會 執行長 小神童
歷史是祖先足跡的記載,是民族社會在時間與空間發展的延續。沒有祖先的歷史足跡就不可能有科技文明發耀的今日,因此,飲水思源,返本報始是後代子孫應有的情懷與作為。歷史是一面鏡子,足跡功過,時空架構互異,不宜主觀論斷。為恆古論今,應取歷史借鑑之義,循祖先智慧足跡,依時代腳步精進、轉化、創化與弘揚,是為後世子孫應有的思維與踐行。
文化是人類社會的創造,是人類社會為求生命生存與生活思想產物。文化不斷演進締造了人類文明,是民族發展之根,是民族血脈延年之本。【黃帝老祖】文化博大精深,源遠流長,源自於伏羲氏一畫開天,二畫闢地,近取諸身,遠取諸物,頓悟天地自然法則,畫卦作易以化天下,肇啟中華文明,是為中華民族人文始祖。【黃帝老祖】以文化融合中華各民族,建立國家體制,社會安定;歷經唐堯、虞、舜禪讓政治,文王,周公演易,制禮作業,中華民族成為世界上禮儀之邦。
「宗教與文化」是先行契入的主題,蓋宗教是人類生命、生存、生活的精神依歸,也是人類文明的萌芽。民族命脈的延續,有賴對宗教信仰的堅持,中華民族的宗教信仰,以「天人合一」為軸心,行「尊天敬祖、禮敬諸聖賢、神佛菩薩」之義,使【黃帝老祖】文化及古聖先賢智慧妙法得以源遠流長。
任何一個宗教,其教義皆須以真理為依歸,而其真理也須是經得起醫學,科學之考證的。古代靈修者的思想、語言、教義、文化、生活、環境與現代人之修持環境大不相同,因此其修道之方式也應做大幅之改變、修正和提升,不能食古不化。而其修持法,若與天文、易經、醫學、生命科學、歷史,生活脫節,則須審慎思考,此一宗教是否適合二十一世紀新潮流的修持法。比如一個靈修者,除非是有重大的因果顯現,及先天之人格異常,或心靈之殘障,否則在正常的狀況下,其身心靈應是愈來愈健康、圓滿的。然如果愈修愈不快樂,或精神異常,言語偏激…等,有可能除了靈修者本身之心態,靈修方法錯誤外,就是此一宗教本身教義及心法有問題,應謹慎面對之。
再者大多數的宗教大都會談及許多不可思議的神蹟,及諸多無法印證之無形鬼神,及死後的歸宿問題。每個教派及教主所談的大多不一樣,既然其內涵相差如此大,又如何宗教統一或和平相處,並對世人有所幫助呢?因此,唯有「萬教歸宗」,宗教界對人類,社會,國家及整個世界,才有真正的正面、整體性的幫助。而要做到真正的「萬教歸宗」,進而負起宗教界的力量,帶動社會、國家及全世界的和平,宗教界應在【宇宙真理】及【聖道】的指引下開發人文、易經、醫學、生命科學的儀器,以證明宇宙及大自然真理的奧妙,人體的玄機,地球的神秘及鬼神的世界。【聖道】為科學道理,一般人以為科學不屬於宗教範圍,所以講宗教者多注重神學而不講科學,這實在是錯誤的。
「 沒有宗教的科學是跛子,沒有科學的宗教是瞎子,沒有哲學的宗教:缺乏內容。沒有宗教的哲學:缺乏靈明」 。科學必須有宗教,宗教也必須有科學,這就是二十一世紀的文明。
中國宗教是【神學、科學、哲學】合而為一的宗教。【聖道】是創造萬有的主宰,用神話說,就是上帝,用科學道理講上帝就是「宇宙基本的質點」,這兩種說法,如何合而為一?又怎樣能使一般人能明白,更能產生信仰?
「不離於宗;是天人。不離於精;是識神人。不離於真;是謂至人」。
有聖人之才,而無聖人之道;有聖人之道,而無聖人之才又何奈!必須有聖人之才及聖人之道,始能達到長生久視之道。所謂【修道】者,豈能因其難而退縮,唯有其難而可貴,唯有其貴是以得道者鮮矣。
【修道】確實很難,但也不是不可能,如是不可能,又誰願修道?「道成肉身」不免物慾習染,以致面目全非,我們今日的修道,乃是改一個新的面具,余原是道身,不幸墜為肉體,余再返回【道身】,不是很容易嗎?黃帝經「天道還於人,反為之客」。「汝本是由天而降,當是主人,反做了客」。由天而降者「道」也,【聖道】是萬有主宰,余當是主宰,而今做了奴伇,這是後天的肉身所害,可不省思乎!
附記:
余皈依【軒轅華夏聖道院】成為軒轅教總正宗 王道長建義先生門下弟子,在師父的期待下,余漸漸走入【黃帝老祖】文化的研究,他是我「意外人生」的開始,聆聽師父講道說法。
【黃帝老祖】文化的涵養讓我體會到「心若虛空,寧靜致遠」的真諦,也讓我找到更寬廣,更莊嚴的人生意義和生命價值的追尋。師父時常謙虛的形容自己「猶若水面上的落葉,隨波逐流,時而停滯,時而團團轉,不論激流如何阻擋,仍要向前流去,流到盡頭,就會慢慢的沉下去………」在他眼中,世間也好,生命也好,一切的一切,不過是因緣罷了,感謝有緣。余等才疏學淺,若有不足之處,尚祈先進不吝指正。感恩所有人。
神農健康養生網製作人:劉瑞文 謹啟
天運歲次辛卯年一月十日
尊天法祖如意吉祥
福祿壽喜從天而降


葫蘆墩三山國王
欣逢中華民國建國一百週年,政府鼓勵推廣宗教活動,軒轅教華夏聖道會總宗正 王道長建義先生,感念「黃帝老祖」文化傳承,不辭辛苦,致力宣導「神傳聖道」的理念,愚等甚感佩服,今提此感言與世人共同分享,願有心、有緣之士,共襄盛舉,為王道長建義先生之精神讚嘆,喝采。
四大古文明國之一的中華民族,除擁有博大精深,源遠流長,令人驚奇的文化背景之外,祂自外於其他古文明國而受世人尊崇的原因乃是祂的文化傳承,「黃帝老祖」的文化傳承做得最徹底,使得中華民族悠久文化,能因此而發揚光大,普受世人尊崇。靜觀世界古老國家多已滅亡,唯中華民族不絕且有增加之勢,查其原因,蓋因中華文化有一種向心力,向心力何在?中華文化倫理信條----尊天法祖。西洋的宗教只是尊天,而不法祖。中華文化既尊天且法祖。因此中華民族的團結,主要在法祖,中華文化的孝道,更是加強法祖的動力,此乃治國之本。
無極西王金母,受宇宙大霓光而懷孕,生黃帝,慈教黃帝,君臣攝政方略。懿導黃帝登基,建立帝制,受到七十二師的輔弼,治理國家並受到子民的愛戴;直到孔子時代,深知教育的重要性,孔子的七十二賢弟子,周遊列國,負責教育子民,推崇三綱五常,四維八德之倫理教育,使得中華文化的傳承能更精闢;在二十世紀的末期,國父孫中山先生,受到七十二烈士的響應,推翻帝制,建立民國,更朝向大道之行,天下為公,世界大同而努力。願身為黃帝後裔的我們,能為中華文化傳承與世界大同,再創新機運。
萬教歸宗:
目前世界上之宗教,如萬花盛開,美麗異常,然在盛開之際,亦就是即將凋謝之始。果若宗教目前能完全解決地球上人類問題,就不會有因宗教,而引起宗教和國家之戰爭;果若宗教能直指人心,淨化人心,完成濟世救人任務,則不會世風日下,道德淪喪,暴力、色情、戰爭、疾病,天災頻傳。由此可知,目前之宗教有缺失的存在,若能加以修正、改進、提升、整合,相信也必能盡其真正宗教界之力量,為世界和平盡點心力。
目前宗教界幾點重大缺失:
一、宗教神格化(只注重神蹟,缺乏綱常倫理教育)宇宙雖然有一種神奇偉大的力量,然在宗教界應適度運用,莫對於此一宗教神蹟做過度宣傳,否則最後會因信仰過度依賴,而走入偏邪之路而不自知。信仰無法中道,自然無法照見自性,突破其身心靈之瓶頸,得到圓滿之究竟解脫,成道之境界。所以整體上宗教應走向學術性,文化性之路線,應以淨化人心、推崇「三綱、五常、四維、八德」之倫理道德為主,如此才有可能締造安和樂利,健康和諧的社會。
二、忽略身心靈之整體修持。
三、無法與真理、天文、易經、靈學、醫學、生命科學、歷史、生活結合在一起。
四、各自為政,無通用之全世界之宗法,即「萬教之宗師、宗理、宗法」。
萬法歸宗:
「法」乃是一個方式、方法、要訣和方便法門。何謂「萬法」乃是千萬法門、方法、方式、要訣。
何謂「萬法歸宗」:乃指千萬之法,皆回歸於一個「宗法」、「宗序」、「宗理」、「宗心」、「宗道」。
「宗」乃是指尊崇祖先,源頭、原始、中心、中道、重心、本源、根本、主人、主要、主導之意。萬事,萬物之源頭,皆是最單純,最自然,皆由無而無中生有。由無為法,進入有為法。由無意識轉為有意識,由單純演變為複雜。
人在充滿複雜的意識、思想、言行的生活裡,自然會衍生很多的矛盾,疾病與考驗,因此,欲促進個人身心靈之健康,家庭和諧,社會國家及世界安定,富強,康樂,唯有讓人們的心靈、思想轉為原始之自然、無為、單純、潔白,始有可能。
即便其「法」能溯本正源,返璞歸真,有其「宗法」。
「萬法歸宗」之意義:乃指千萬諸法,皆能回歸於上天傳給人們之最原始,最源頭之自然無為、單純之宗法。
何謂「宗序」:即在宗法中,最具綱常、倫理與秩序。
何謂「宗理」:即宗法是合乎天理、真理、道理。
何謂「宗心」:即宗法必有其理論、心性與心法之中心與重心。
何謂「宗道」:即是宗法必合乎中道、天道、人倫之道。
萬靈歸宗:
人與萬靈是一體的,萬靈除了人以外,凡有靈性動物、植物、生物,各天界磁場的靈魂、外靈、孤魂野鬼,及寄托在金、木、水、火、土之各種靈氣,雜氣皆是。以上之萬靈,若不將其引渡、超渡,也必將影響著人類與世界之生存、生活與運作。天地一體之偉大能量,真光柱磁場與使命。因此能將欲引渡、起渡、薦拔之萬人(萬姓),萬事、萬物、萬靈之已知或不知訊息、記憶、因果,藉由呈稟上天之疏文中,將內文訊息、能量、頻率傳輸至天界磁場,在經由上天那偉大的無形力量加以解碼、化解、淨化、進化、昇華,圓滿所有的因果根,並將各種原靈、外靈、孤魂野鬼引渡至適合其寄托之天界磁場,也可將萬靈引渡至其特殊之高超能量、頻率、功能的「宇宙塔」內加以淨化、教化其學習、成長、圓滿後,再渡化至更高階之天界磁場。

附記
軒轅教總宗正 王道長建義先生近日倡言「神傳聖道」時常言及:「生命的意義是創造宇宙繼起的生命,生活的目的是增進人類全體的生活,人生所為何來,有所能而來,有所為而來。所能者能成事,造福社會,所為者為善人,為有價值的人」。與王道長建義先生相遇、相知、相惜,已逾二十餘年,願不避親的再度讚佩他為「神傳聖道」的成事與貢獻,謹為序並推介。

   三山天明宮中堂 謹啟

天運歲次庚寅年十二月二十五日
披荊斬棘開創千世道統
節風沐雨渡化萬方宗人

台灣堂
萬人(萬姓)歸宗即指地球及宇宙之人類。而「人類之歸宗」則涵蓋著今世之主魂、覺魂與生魂(身心靈)之歸宗及其他因果根的調解化除。
由於靈魂之具有諸多的特質如:不生不滅、記憶……等特性,因此有其奧秘的生死輪迴,且靈魂誕生,寄托在人體後,又誕生了「覺魂」與「生魂」,又在自然死亡與非自然死亡的狀況下,及與諸多的靈魂和眾多的磁場的感應下,衍生了很多的因果。
在靈魂的淨化與進化,昇華,解脫的過程中,若沒將諸多的因果業障一一化解,則此一靈魂欲達到高層次的神、佛的境界是不可能的。
於此簡略的說明主魂、覺魂與生魂之死亡後之歸宿磁場,即稍能了解「引渡」、「超渡」、「薦拔」之複雜與困難。
主魂、覺魂與生魂死亡後,將飄飛到哪裡?各宗教之說法不一,事實上,最合乎其理的說法是「祂」的「靈光能量」達到多少?「祂」就飄飛至與其能量的天界磁場寄托,繼續淨化、進化、昇華,並在適當機緣,繼續轉生輪迴。也唯有如此,才合乎宇宙法則。
「靈魂」的每一次轉生輪迴,當誕生寄托在人體磁場時,主魂、覺魂、都會在其內部結構中的「記憶智庫」留下記憶,紀錄,訊息,以記載、存檔著轉生輪迴中所發生的任何一切的生、老、病、死、、生活、家庭、事業、情感、情緒、財務、恩怨情仇…等事件,並影響今世的主魂、覺魂和生魂(身心靈)的運作,繼而牽引著今世此人之官運、家庭、事業、運勢,財務,情感,痛苦與命運。由此可知,真正引渡、超渡並不是單純的只有今世一個主魂、覺魂與生魂(身心靈)的引渡,超渡圓滿。
一個人除具備了不可思議的潛能與智慧之外,然卻也在累世的轉生輪迴之中,製造了無數因果,更與諸多的家人、親人、愛人、情人、朋友、同事、社會大眾、結了如此多的善與惡的因緣。
因此,欲得到真正的超生了死,解脫自在,絕不是獨善其身可竟其功,我們已與整個家庭、社會、國家、世界、萬靈、萬物結合成一個生命共同體,環環相扣,互為因果,共存共亡,因此不能有個人主義、地域之觀念,膚色、種族之歧視,或許我們在前世,就曾誕生過紅、白、黑、黃等各種膚色國家及地球以外的星球也說不定。
「三曹」:乃指宇宙虛空之中,三個不同磁場、能量和頻率的運作模式之領域和世界。此三個世界,雖然各自獨立運作,卻是密不可分的,相合為一體,如一個人之主魂、覺魂與生魂一樣的相互循環運作。
「三曹」涵蓋著宇宙之天、地、人和一般俗稱的人、鬼、神(仙)、萬物、萬靈的世界。因此,「三曹普渡」乃指天、地、人、鬼、神(仙)、萬物、萬靈之整體性、全面性、普遍性之淨化、進化、導引、渡化、昇華與圓滿的法事、法會、儀式或自然循環與平衡的宇宙運作法則和機制。
宇宙及其無窮盡的星體,有宇宙間之自然演化、進化的運轉方式。而宇宙中之一切萬物和萬靈,也皆在自然循環法則、自然平衡法則、相對感應定律及能量不滅定律之下進行著生、老、病、死之循環、蛻變與進化。
因此「三曹普渡」的意義,乃是除了將個人身心靈之潛能與智慧開發出來之外,並將其成為一個愛人、救人、慈悲‘濟世、包容、自然柔圓,光明正大與天地同在的人外,並將擴大於整個家庭,社會,國家,世界,讓世界成為一個有中心思想、有秩序、有規律、有倫理、有愛心、有歡樂、無私、無我的和諧,
圓滿與宇宙同在的世界,此一世界即為一「天下為公」、「世界大同」之同心圓融的世界。
此一世界必須有其「宗師」與「宗法」來做一個領導中心,才能產生一個和諧、圓融、和平的大同世界。因此在二十一世紀新潮流的靈修裡,也才有所謂「萬人(萬姓)歸宗」、「萬靈歸宗」、「萬法歸宗」、「萬教歸宗」、「萬物歸宗」的歸宗大法。今提出與世人共同分享,本內容若有誤謬之處,尚祈善士匡正是幸。
台灣 堂 堂主 黃美月 謹啟

天運歲次辛卯年一月一日
東山再起
軒轅鐘鳴迎新運
禱神祭祖祈福臨

玄德五術命理堪輿研習中心
神祐世人、賢傳聖道、五千年宗教文化、雖能從
俗話說:前人種樹後人乘涼、當年釋迦牟尼在身為悉達多太子時,為了尋此大道,可以放棄王位可見大道的尊貴,非財富王位可比。
軒轅黃帝為求真理大道,不惜千里迢迢去拜十三歲的廣成子為師,可見黃帝己經見聞到大道的可貴,必須藉著拜廣成子的機緣,才能開啓其智慧之門,因而不惜帝王之尊,紆尊降貴,去拜年幼徹悟生死之道的廣成子為師,時機、機緣不成熱、雖聖佛乘願下凡,欲傳聖道於世人,卻所遇非人,達摩從西方來傳佛道、雖遇熱愛佛教的梁武帝,卻因機緣不成熱,理念無法契合,最後不歡而散,至嵩山遇慧可,才將聖道傳於他。相信聖佛都很想以一語道破宇宙的奧妙,讓世人一指見性,當下頓悟,早日明心見性。
世人如能獲得開佛知見的機緣,使人心死去,道心重現,自由自在的人生,豈是帝王之富貴可比。
大家既然有此因緣,就放下許多塵俗觀念,突破諸多世緣塵障,好好地作一次洗心革欲的淨心行動,讓自已浸淫在智慧的活水之中,感謝上蒼,讓我們對於宇宙真理的探討,在人與天之間找出一條能貫通的大道,不要被文字所障,要以文字的說明,來開發智慧的泉源,讓我們能早日經過文字的指導,使文字成為盤若,開發本具的佛聖智慧,讓我們的智慧能作主,讓我們活得更為灑脫自在。
中國古代陰陽師認為人的名字與一生命運有密切關係,中國第一本字典,東漢的《說文解字》把『名』訓解為『命』,說「名自命也」,故一個好的名字,留給人一種美好的聯想,帶來好運,會終身受益,不好的名字,留給人不良印象,會阻礙自身的發展,就像我常說的一句話:好名是成功之本,壞名是禍害之因。
子平學:主體太陽(陽曆)至、氣、日、骨架
紫微:主體太陰(陰曆)宮星生剋月、皮肉
手相:面相、主體季至(觀氣)、經驗談(經驗)
生年:主體(命)、像車種類(不可改變)
姓名:客體(運)、像司機(像一件衣服)
佛 道 儒 易
佛家:論他心通,也可知天地之事,但以佛教觀點,不在算命。
道家:論法術,符令也可制人,讓人逢凶化吉。
儒家:易經,易論陽、陰。生活、生命、靈性、智慧、心、思維、情緒要活,性命雙修。
知而不行,道顯卻隱「易」論陰陽,說的是地球。
羅盤中,天樞,為天心,顯太極四象。
二十四至氣,二十四山頭,二十四小時,說的都是二十四。
羅盤中:有三盤分為,天 人 地。
二十四山頭—論方向
二十四至氣—論支氣,論身,為六十甲子
二十四小時—論對應,人、事、物
俗語說:冬至若在月初,寒在年腳底、冬至若在月底,寒在二、三月。
道家借氣練身體,氣強身勇,走路強壯,叫做,「練氣士」。
修行者,走路如雲飄,清風道骨,身輕,心順天,修逆天。若在固定時修,會變固執,修行要以個人的元辰,無論行住坐臥,都要修得自在,到達無天、無地、無人、無我的境界。
「性」講「肺」,「情」講「肝」。
地藏王菩薩,座騎四不像,也代表人有、喜、怒、哀、樂。
何謂:溫、養、納、吐、講的是「修行」。
春、夏、秋、冬,納東生,吐夏長,溫秋殺,養冬藏,所謂:南洋的木松,北方的木硬。
吐納,溫養,論陰陽。頭為玄關,後為命門,行住坐臥不需定位,養納、修行、靜坐。
會失夫、失妻,是今生所造,要看另一半的「中字」有無吸收?﹙無心﹚。
家中若有喪事,49天內忌放生,因為待修中。
人死後,經過49天﹙7 * 7 = 49天﹚,第50祖先就會來接引,頭七﹙第一旬﹚:孫女旬;經二七,到三七﹙第三旬﹚,第三旬又稱為、「女兒旬」,共21天。
而在7 * 7 = 49天中,7旬內兒子都要跟著做滿七又叫做“透旬”。
人死後,頭七在第一殿,二七在第二殿,依次類推,滿七在第七殿,百日在第八殿,對年在第殿,到了三年孝滿,死人就會過第十殿,過奈橋,在孟婆亭喝了孟婆湯後進入輪回道,坐上紫河車,經過陰陽交合,輪回道,來到胎盤。﹙紫河車:繼承靈體的地方;即胎盤﹚。
所以小孩子出生後24天必須剔胎毛,就是要他前世的記憶除掉,也就是三八﹙3 × 8 = 24巽卦為﹙風卦﹚,有如秋風掃落葉,斬草除根。
如果小孩子在24天內沒有剔胎毛的,都會出一種老成粗重的形體,或是腦袋的老化特別快,早熟,老人癡呆。
媽媽懷孕時,若是讓媽媽比較會吐的小孩子,都是要把他前世的記憶洗清,那這種小孩子,將來在15歲之前腦筋會比較不好,16歲以後如何就要看後天的運,名一的字。
※胎神與元神:
15歲前,受父母及祖靈影響。
胎神:懷孕時,雖然小孩在母親體內,但胎神已經在母體之外,先小孩子出來,熟悉環境。
(本命元神先來熟悉環境)。
元神:主體出來後再加“靈神”,謂之元神。
易經中的單數一三五七九屬陽。
易經中的偶數二四六八十屬陰。二者有別。
八卦中:陰中有陽、陽中有陰、陰極則陽生、陽極則陰生。
這現象都是相對互用,也就是「亙變」在這當中男女有別。
『女子二七而天癸至』女子到十四歲、月事來了
『男子二八而變少年』男子到十六歲、是生理期
二者有別。
女子 七七 四十九、經期要停止、更年期開始。
男子 七八 五十六、也是要進入更年期。
(二者有別)男女有別、身體上、相貌上、連作用方面也有別、力量上也有別。
接著就是「因果」也有一些些分別、陰中有陽、陽多則男性化、陽中有陰、陰多則女性化、甚至陰陽人、半男半女、女性懷胎、男性不用懷胎、因果有別就在這裡。
【墮胎】
如果墮胎、就是殺了「精子」「卵子」「元氣」等於是殺生了一個生命、殺了佛性。若能免擇免。
另外像、被強暴而有孕、糊里糊塗有孕、遇色狼有孕、這些墮胎「情有可原、仍然是殺生」胎兒有問題、痴呆或唐氏兒、低能兒、軟骨症。
這就是八卦裡、我們都是六爻卦、沒有七爻卦、八爻卦、易經裡七爻就是遊魂卦、第八爻卦就是歸魂卦、原則上歸魂卦就是返本還原、也是死胎
如果是死胎、那就可以墮胎的、如果不是死胎、而是遊魂卦、仍然有生命在、也算是殺生。
出生的嬰兒不健全、嬰兒受苦、家屬受苦、但、仍然是「業」。墮胎也是業、那就要比「業」大小了、你們認為呢。
*:如果以墮胎後、怎麽瓣。
作超渡、找高明的法師、得道高僧。幫你超渡。
玄德五術命理堪輿研習中心 洪銘綻 敬

敬各道長、道姑、主委、大德聖安萬福、弘道法喜
中國九天玄女祖庭道教會 朱淼炎 敬書
道法萬千無一定之模式與規範;更無一定之法門和定數。就如;一種米,養千萬種人的道理一樣。我們真誠齊心整合『有心、有緣、有德、有福、有賢』之道中前輩,相互扶持我脈龍兒鳳女,為大道鴻基盡一份心力。禮請 道中先進、身為各道壇長者,落實『齊心、用心、耐心、真心、包容心』共辦聖業,應化仙聖慈悲救苦救難玄宗大道。
我們從事資料整合、文化彙集工作,盡可能安排規劃的盡善盡美,但!畢竟 王道長 建義個人之能力與經驗尚在學習中。所以有很多改進空間與努力『學習』的條件。然!我們相信。以各宮廟過去優良的傳統禮儀與文化根基。來協助教導文化傳承聖業,一定能達到『授業』啟蒙階段。使參與觀閱者能感受到賓至如歸、賓主盡歡的境界。我們更肯定相信,依大家能力與專業,定能可以超越自我的侷限。
冷靜思索過去或未來於宮廟交流,探討難免有相當多料想不到的狀況產生。禮請諸道友能在互助與互諒的前提下。真心有意參與之單位或個人,均能秉持『文化交流、促進友誼』之心境法門,配合做到『尊重不同領域之道派』、『包容一切不同意見之團體』。讓一切交流活動的開始到結果的呈現過程。都能在【平順、和諧】的氣氛下完成。我們一起來遵照老者所云:交流本身固然重要、然!人與人之間的情誼延續和融洽,更為重要的道理。您認為否?感恩您細心的閱讀,敬請不吝賜教!
道脈啟行以正心、正念、正行弘揚大道開。
舉例 徵文『神蹟的轉述』
每個人都有一段刻骨銘心的記憶。當然更有屬於自己親身經歷的姻緣與感動故事。在我們每個人學習及成長過程中,每個人信仰所供奉朝拜之主聖﹝如:九天玄女﹞與您或宮生或幹部或信徒大德們。是不有互動回憶,深烙在 您身上啟蒙過,其無形顯赫於“神蹟”感應,讓您有這段歷史印記。而這印象和體驗一直以來除您周遭朋友、親友知道外就很少人知悉。亦曾試想!要與更多人一起分享。又不知從何方向開始著手、找誰來幫忙進行,當然!其涉獵狀況和經費也是個問題。這種種關鍵的複雜性實難分難解。爾等 王 道長 建義和本會《中國九天玄女祖庭道教會》。各自願意歡喜主動協助各位的心思及心願。來共同完成此項任務。悵然!倘若 您經歷過程與特殊的感受不願意呈現。就無法對學修入門之有心人提供服務。當然它們也就無所收穫,那將是學道者一大憾事。我們祈望 諸位道友將 您寶貴經歷“史蹟”。提筆記載與道脈有緣人相互交流探討。共同在學道的歷程上盡一點心力。而!我們用心將匯集各地、各宮的神蹟資料製作成書冊【例如:《名山聖地九天玄女宮廟》本會近期出版之書冊】呈現。完成後並分發至全國各地與道脈同道一起分享。感受大家與神威感應之作。我們很期待您資料到來。願意提供這樣一個平臺,這就是我們真正的目的。
嘗試選擇好夢想,勇往直前來實現
人生有很多選擇。但!有很多人未開始嘗試執行理想。就已打退堂鼓、如所謂:『未戰先懈甲』的投降行逕選擇,而放棄原本規劃好的理想【點子、路段、行程、對象、人生目標等】。如此表現屬膽小人的專利,亦是此現世代很多人的通病。
淼炎於庚寅年六月二十六日《99.8.4》前往屏東車城│後灣九天宮分發《名山寶地九天玄女宮廟》書冊後。於回程的省道公路上遇上一群學生團體,在警車的引領下,整齊規律的騎著單車。全身流著汗水,晒著黝黑的膚色、它們秉持堅韌的信念,踩著踏板及微笑的臉頰和勇氣十足的精神。接受自己歡喜樂意的選擇挑戰。或許沒有後悔過,卻有一點不聽使喚的腳,緩慢的向前方前邁進。當然!會看到有落後的人,其依然!選擇繼續前進。雖然落後。自己仍選擇勇往前行。不搭車不休息。也不用擔心沒人理你[妳]。因為團體行動有教練或老師或領隊。都會在旁陪他渡過難關,到達最終的目的地。過程中沒有人會放棄妳、也不會有人嫌您騎慢。除非我們自己先遺棄自己的堅持。團體齊心一起奮鬥生活,應驗一句名言:『同行不如同命!』的道理。也祇有親身經歷的人,纔會真正體悟與感受其身歷其境的冷暖。
每個人為求得夢能實現,人都要用心規劃目標步驟,來逐步圓達所設定目標可美夢成真。
我們生活中要時時刻刻,尋找志同道合的人,透過彼此理念溝通、意見交流、並分享過程所應注意的狀況所帶來的經驗,將心意求同後設定時間取得共識、迎造機會來作學習考驗之旅,磨練自我的人生歷史色彩。選擇好目標、設定正確方向、勇於嘗試來考驗自己。這就是我們的人生。
俗云:
人生長路漫漫,需有真心知己道友相隨。
我們選擇目標,就如一輛單車鐵騎齊行。
是誰可成知己;誰又可為別人的知己?
請在 您心衷有份真誠的認同
每個人處於現今社會上,都有自己的想法與執著之事。雖然各人立場信仰有所不同。然!基本的心態與觀念於行事相處時,仍必須尊重每一個人的思維模式。這就是我們每一個人在此現代進步的『民主社會』所應該有的修養。更是我們學修之人精進內涵的重要階段考驗。
行事是一件漫長的修道路。過程須要每個人的『耐心、細心、用心、恆心、關心、更要真心』。因為每個人的脾氣不一、個性不一、興趣不一、想法不一、專業也不一...。如此有千萬個不一樣。實無法以些許時間歲月能改變。自然相處間就會有狀況與問題發生,爭論這些因素在所難免。所以每人要學習『容忍、尊重、接納、承受、寬恕』。使自己逐漸練達此功夫,相信與人相處時自然可以祥和、融恰。與人相交時會是個受歡迎的人。每一個人於行道拜訪時,道中常有人自視甚高,似乎天底下祇有它﹝她﹞最內行、最知道與仙佛溝通的法門等。卻不知當自己大言不慚高談闊論時。周遭之人已對這『內行』動作與言論,感到不以為然更難以認同。經相交且心知肚明此人性情後,實應敬而遠之。因為真有功夫之人是不隨便表現自己的。俗云:滿穗的稻穀是愈垂降的。何況大道無形、無名。深奧無底,豈能一談得就。祈望 我等先進同輩不要成為這樣的人。明知修道的路難行,我們行為仍一貫保持歡喜心。不狂語、不自大、不傲慢。來廣結天下有緣之人、有心之人。交所屬道脈同宗。並善用社會資源精進個人智慧、增長學歷廣播【奉獻、服務】種子。使巴黎的香水“灑在別人身上、香在自己的心田”。此等心境何等高雅、出眾,你﹝妳﹞我何樂而不為之?但!也別忘了遠離難改變向善的人。我們知道:孟母之所以三遷的道理。事是有其典故的。
我們來自不同宮廟、不同道脈淵源。但!信仰完全一致。始終如一以『行道法喜』為主脈道宗。道兄道姐心性心境未曾改變。彼此共識共事應該不難。祇要我們能摒棄自我成見,相輔相成、相互扶持。齊頭並進、齊心協力。以有限的人力物力;發揮無限的思維。樹立典範。將以『有錢的出錢、有心貢獻能力的出力』理念、美德完全展現。相信我們 道宗道脈淵源流長。指日可待。
仙宗啟迪│我們來自四面八方。
山醫妙卜相。
心寬無限、深海臻利。
水火並濟、陰陽調和。
上知天文、下探地理。
寰宇日月、星辰山川。
顯彰道脈、真宗聖業。聖哉!道哉!

啟 事
懇請各同修道長將學道、修道、行道之寶貴經驗,予于發表,共同彰顯神佛之恩典,給後學同修啟示。
感謝讀者諸君,佈施眼光賜予閱讀。
若閣下認同本書所言,願進一步探討;或有所意見,期不吝賜教;竭誠歡迎賜予連絡會晤 (亞太:0982-658635.遠傳:0938-948305) ,以增上善緣,同契聖道。
並此感恩,發心助印流通者。
軒轅教總宗正 王建義 敬啟
天運歲次庚寅年十月二十五日于神岡黃帝神宮